概要：【题解】《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇。《礼记》是一部资料汇编性质的书。汉代戴圣辑录，又被称为《小戴礼记》。内容主要是记载和论述先秦的礼制、仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。这部书内容广博，门类杂多，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。本文选自《十三经注疏·礼记正义》，北京大学出版社1999年第1版。玉不琢，不成器[2]。人不学，不知道[3]。是故古之王者，建国君民[4]。教学为先[5]。《兑命》曰[6]：“念终始典于学[7]”，其此之谓乎！虽有嘉肴[8]，弗食，不知其旨[9]也；虽有至[10]道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[11]。知不足，然后能自反也[12]；知困，然后能自强也[13]。故曰：教学相长也[14]。兑命曰：“学学半[
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【题解】
《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇。《礼记》是一部资料汇编性质的书。汉代戴圣辑录，又被称为《小戴礼记》。内容主要是记载和论述先秦的礼制、仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。这部书内容广博，门类杂多，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
本文选自《十三经注疏·礼记正义》，北京大学出版社1999年第1版。
玉不琢，不成器[2]。人不学，不知道[3]。是故古之王者，建国君民[4]。教学为先[5]。《兑命》曰[6]：“念终始典于学[7]”，其此之谓乎！
虽有嘉肴[8]，弗食，不知其旨[9]也；虽有至[10]道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[11]。知不足，然后能自反也[12]；知困，然后能自强也[13]。故曰：教学相长也[14]。兑命曰：“学学半[15]，”其此之谓乎！
大学之法，禁于未发之谓豫[16]，当其可之谓时[17]，不凌节而施之谓孙[18]，相观而善之谓摩[19]。此四者，教之所由兴也[20]。
学者有四失[21]，教者必知之。人之学也，或失则多[22]；或失则寡[23]；或失则易[24]；或失则止[25]。此四者，心之莫同也[26]。知其心，然后能救其失也[27]。教也者，长善而救其失者也[28]。
凡学之道，严师为难[29]。师严然后道尊。道尊，然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二[30]：当其为尸[31]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子[32]，无北面，所以尊师也[33]。
【注释】
[1]本文选自《礼记·学记》，有节选。
[2]雕刻。《诗经·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”器：器具。
[3]道：道理，儒家之道。
[4]君：统治。
[5]教学：设学施教。
[6]兑（yuè）命：即说（yuè）命，《尚书》的一个篇名。
[7]念：想。终：终了，引申为好的归结，与“始”相对。典：重要的法则，制度。这句的意思是：始终要以设学施教为重要的法则。
[8]肴：本指成块的带骨头的熟肉，这里泛指鱼肉。
[9]旨；味美。
[10]至：好到极点了。
[11]困：不通。
[12]自反：反求之于自己。
[13]自强（qiǎng）：自己督促自己。
[14]教学相长：教和学是相互推进的。长（zhǎng）：推进。
[15]学（xiào）学半：学（xiào）：教人。学：向人学。意思是说教占学的一半。
[16]大学：即太学，古时最高学府，春秋战国时的一种学制，与“小学”相对。朱熹《四书集注·大学章句序》：“.……王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”禁：禁止。未发：（学生的错误）还没有发生。豫：预防。www.laixuea.com
[17]当：适当。可之：可以进行教育，之：代指教育的行为。谓时：叫做及时。
[18]节、孙：（学生年龄的）顺序。节：本义为植物拔节；孙：本义为子孙。这一说里均用为引申义。
[19]善之：使之善，使动用法。意为教师和学生相互取长补短，使自己更完善。摩：观摩、切磋。
[20]所由兴也：所兴起的原因。
[21]失：过失。
[22]或：有的。则：乃，是。后文同此义。
[23]寡：知识狭窄。
[24]易：容易。意为态度轻率。
[25]止：浅尝辄止。
[26]心：指心智。古人认为人是用“心”去思考的。
[27]救：补救，帮助。