概要：《孟子》【题解】墨子（公元前468—公元前376），名翟，鲁国人（一说宋国人）。墨家学派的创始人，战国初期著名思想家。出身于“*人”，甘愿与下层社会为伍。墨子主张简朴节俭，反对礼乐繁饰，主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。他的尚同、尚贤、非攻、尊天等思想，与儒家大致相同；他的兼爱、节用、非乐、非命等思想，则与儒家相对立。《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，大部分是其弟子根据他的言行记录编纂而成的。《墨子》汉时有七十一篇，宋时尚有六十三篇，宋以后只剩下五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵*，大家都来“兼相爱，交相利”。这种思想反映了小生产者的道德要求和幻想，在当时有一定进步意义。但墨子不可能认识到敌对阶级之间没有兼爱互利，也不可能认识到战争的社会根源和性质，因此，尽管他积极奔走呼告，却实现不了自己的理想。《墨子》的文章质朴而具有逻辑性，善于用生动的比喻说理。本文选自《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社1979年版。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉
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《孟子》
【题解】
墨子（公元前468—公元前376），名翟，鲁国人（一说宋国人）。墨家学派的创始人，战国初期著名思想家。出身于“*人”，甘愿与下层社会为伍。墨子主张简朴节俭，反对礼乐繁饰，主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。他的尚同、尚贤、非攻、尊天等思想，与儒家大致相同；他的兼爱、节用、非乐、非命等思想，则与儒家相对立。
《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，大部分是其弟子根据他的言行记录编纂而成的。《墨子》汉时有七十一篇，宋时尚有六十三篇，宋以后只剩下五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵*，大家都来“兼相爱，交相利”。这种思想反映了小生产者的道德要求和幻想，在当时有一定进步意义。但墨子不可能认识到敌对阶级之间没有兼爱互利，也不可能认识到战争的社会根源和性质，因此，尽管他积极奔走呼告，却实现不了自己的理想。《墨子》的文章质朴而具有逻辑性，善于用生动的比喻说理。
本文选自《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社1979年版。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之[1]；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然[2]：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然[3]！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱之所自起[4]，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗賊者亦然。盗爱其室，不爱异[5]室，故窃异室以利其室；賊爱其身，不爱人身[6]，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物[7]，具此而已矣[8]。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不[9]孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有[10]。犹有盗賊乎？故视人之室若其[11]室，谁窃？视人身若其身，谁賊[12]？故盗賊亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱[13]！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰[14]，“不可以不劝爱人”者，此也。
【注释】
[1]焉：作乃解，下同。
[2]攻：治。
[3]治乱者：治理社会纷乱的人。何独不然：哪能单独例外而不是这样呢？
[4]当：借作尝，作尝试解。
[5]“不爱”下原有“其”字，当系衍文，王念孙说下文“不爱异家”、“不爱异国”皆无“其”字是其证。
[6]本句及下句两“人”字下原本无“身”字。均从俞樾说补。人身：他人之身。
[7]乱物：犹乱事。
[8]具：同俱。具此：俱尽于此。www.laixuea.com
[9]恶（wū）：作何解，下同。这句意思说怎会做出不孝的事呢？
[10]亡：同无，下同。这句是说没有不孝不慈之人。
[11]故：孙诒讓说“故”字疑衍。（《墨子闲诂》）孙说是。
[12]贼：这里作动词，是残害的意思。
[13]本句前一“恶”字作“何”解，后一“恶”（wù）字作仇恨解。意思是说怎么能不禁止相互仇恨而劝导相互爱护呢？