文言文:《冯谖客孟尝君》教学资料

概要：到了唐代，像陆德明那样还能重视\'书契\'一词原始意义的学者，不止一个。颜师古在注《汉书·古今人表》\'书契\'一词时，就提出了\'契，谓刻木以记事。\'而李鼎祚《周易集解》中把《系辞传》中的\'后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察。\'解释为：\'百官以书治职，万民以契明其事。\'他们虽然都主张书契之契不能虚化，但把它分别解释为文字和刻木，还是没能弄明白古时的\'书契\'究竟是什么东西。根据以上分析，今天在辞典中为\'书契\'作解释，至少应该列出三条：第一条最原始的意义，应该是\'正面写字、侧面刻齿以便验对的竹木质券契\'。可引《周礼·质人》及郑玄注和《周礼·小宰》及郑司农注为主要书证。第二条是\'有契约性质的文书\'，可引《周礼·小宰》及郑玄注为主要书证。第三条是\'指文字\'，可引《说文解字叙》中先说仓颉造书契，后又说仓颉作书为主要书证。但是

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　　到了唐代，像陆德明那样还能重视\'书契\'一词原始意义的学者，不止一个。颜师古在注《汉书·古今人表》\'书契\'一词时，就提出了\'契，谓刻木以记事。\'
　　而李鼎祚《周易集解》中把《系辞传》中的\'后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察。\'解释为：\'百官以书治职，万民以契明其事。\'他们虽然都主张书契之契不能虚化，但把它分别解释为文字和刻木，还是没能弄明白古时的\'书契\'究竟是什么东西。
　　根据以上分析，今天在辞典中为\'书契\'作解释，至少应该列出三条：第一条最原始的意义，应该是\'正面写字、侧面刻齿以便验对的竹木质券契\'。可引《周礼·质人》及郑玄注和《周礼·小宰》及郑司农注为主要书证。第二条是\'有契约性质的文书\'，可引《周礼·小宰》及郑玄注为主要书证。第三条是\'指文字\'，可引《说文解字叙》中先说仓颉造书契，后又说仓颉作书为主要书证。但是，第二、第三种解释其实都是汉代人的认识，所以先秦文献如《易·系辞传》中提到的书契，显然应该按其原始的意义来理解才对。
　　近代殷墟甲骨发现后，最早的甲骨研究者之一罗振玉认为从甲骨刻辞可以\'知古书契之形\'，www.laixuea.com
　　他说：\'仓颉之初作书，盖因鸟兽蹏迒之迹，知最初书契必凹而下陷。契者刻也，《荀子》之锲即契之后起字。小而简册，大而钟鼎，莫不皆然。故龟卜文字为古人书契之至今存者。\'〔3〕他对\'书契\'一词提出了一种新的解释，即\'刻出来的文字\'。到1912年发表他收藏的甲骨文时，就起名叫《殷墟书契》，后来又陆续出了《殷墟书契后编》、《殷墟书契续编》。这样一来，甲骨文就被很多研究者称为\'书契\'了。虽然早在1904年孙诒让的《契文举例》一书中已经把甲骨文称为\'契文\'，但这只是说甲骨文是刻成的文字而已。经罗振玉这样一发挥，就把古已有之的\'书契\'一词重新被诠释为刻成的文字了。
　　甲骨文被发现后，古文字学界和一般知识界长期流行一种误解：认为商代既然没有纸，写字就只能用刀刻在甲骨上的。罗振玉知道甲骨文中的\'册\'字是象简册之形的，所以竹木制的简在商代也肯定已经存在。但他大概相信蒙恬造笔之说，所以他认为先秦简册上的字也是刀刻的。这种\'书契\'就是用刀刻成的文字的见解，影响很广，例如朱自清在《经典常谈·〈说文解字〉》中就说：\'’契’有’刀刻’的义；古代用刀笔刻字，文字有’书契’的名称。\'《辞海》还把这种观点写进辞条\'书契\'中，\'①指文字，契就是刻，古代文字多用刀刻，故名。\'
　　其实，田野考古证明，早在文字产生之前的仰韶时代，陶器上美丽流畅的花纹就是用毛笔绘制的，陶器上不同形式的记号也是用毛笔作出来的。原始的有很强图画性的文字，自然应该也是使用毛笔写的。在早于殷墟的时期，郑州小双桥遗址中就已经发现过朱笔和墨笔写在陶大口尊上的文字。〔4〕殷墟的卜用甲骨上不仅有刻的卜辞，同时也存在朱墨两色的书写文字。〔5〕此外还有写在石器、玉器上的文字残留下来。而商周时代的青铜器铭文，也是先用毛笔写出来，再制成范的。〔6〕商代和西周时代实际存在大量毛笔写的简牍文字，只是因为比甲骨刻辞和铜器铭文易朽而不能保存到今天。认为那时人们只能用刀来刻字，完全是因为考古工作开展不够充分，以偏概全而造成的误会。
　　所以，对于学术界已经通行的用\'书契\'作为殷墟甲骨文代称的做法，可以不持异议。但对于不顾历史实际，把\'书契\'解释为刻成的文字，而且当作这个词的原始意义，则是应该坚决摈弃的！最后，还想附带谈一个问题。和罗振玉把甲骨文称为\'书契\'相联系，有一些学者便主张我国文字是因宗教的用途而由神职人员创制的。这同样也是一种以偏概全而造成的误会。先秦的\'书契\'既然并不是指甲骨文，而是指既写字又刻齿的用途不一的契券，这种有字契券的主要用途是在处理经济事务和行政管理事务，所以我国文字的产生原因，显然不应仅从宗教用途考虑。

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