概要：郑玄注文中引郑众的说法：\'书券，符书也\'也是对的。关于汉代的符券可以举一个例子。在敦煌酥油土汉代烽燧遗址出土一件木质的符券，长14.5厘米，宽1.2厘米，正面写着\'平望青堆燧警候符左券齿百\'，下端有一穿孔，穿着一条黄绢绳，以便佩带。这件警候符的上端右侧有一个刻齿，齿的缺口中有一个左半的\'百\'字。〔2〕看来，在验证持符者的身份时，不但要把这件\'左券\'和右券的刻齿对上，还要使缺口中的百字的两半密合。这比单靠刻齿对合更加郑重其事。因为竹木易朽，汉代以前的书契现在还没有发现过。但战国文献中常提到\'左契\'、\'右契\'。如《老子》中有\'是以圣人执左契，不责於人。\'《礼记·曲礼》中有\'献粟者执右契\'，《战国策·韩策》中有\'操左契，而为公责德於秦、魏之主\'，等等。还有的文献中提到券契的齿，例如《管子·轻重甲》\'与之定其券契之齿，釜区之数。
文言文:《冯谖客孟尝君》教学资料,标签：文言文翻译,http://www.laixuea.com郑玄注文中引郑众的说法：\'书券，符书也\'也是对的。关于汉代的符券可以举一个例子。在敦煌酥油土汉代烽燧遗址出土一件木质的符券，长14.5厘米，宽1.2厘米，正面写着\'平望青堆燧警候符左券齿百\'，下端有一穿孔，穿着一条黄绢绳，以便佩带。这件警候符的上端右侧有一个刻齿，齿的缺口中有一个左半的\'百\'字。〔2〕看来，在验证持符者的身份时，不但要把这件\'左券\'和右券的刻齿对上，还要使缺口中的百字的两半密合。这比单靠刻齿对合更加郑重其事。
因为竹木易朽，汉代以前的书契现在还没有发现过。但战国文献中常提到\'左契\'、\'右契\'。如《老子》中有\'是以圣人执左契，不责於人。\'《礼记·曲礼》中有\'献粟者执右契\'，《战国策·韩策》中有\'操左契，而为公责德於秦、魏之主\'，等等。还有的文献中提到券契的齿，例如《管子·轻重甲》\'与之定其券契之齿，釜区之数。\'《列子·说符》\'宋人有游於道得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：’吾富可待矣。’\'《说符》的记载明显反映了刻齿兼有记数值的作用。由此可见，现在一般认为是战国成书的《易·系辞传》中使用的\'书契\'一词，理应是指这种既写字又刻齿的券契。
汉代以后。简牍逐渐退出历史舞台。唐代的陆德明对这种刻齿的券契已经不甚了了，他在《经典释文》中解释《尚书序》\'书契\'一词时说：\'书者文字，契者刻木而书其侧，故曰书契也。一云：以书契约其事也。郑玄云：以书书木边言其事，刻其木，谓之书契也。\'他不知道书契上的文字本来是写在简牍的正面的，而契才是刻在简牍的侧面的，把郑玄说的\'书两札，刻其侧\'误解为写字也是写在简牍的侧边。还把他的这种理解强加在郑玄头上。当然，像上文提到的警侯符，在侧边是写一个百字用以合符的，所以陆德明说的\'书其侧\'，不能说全不对。但应该强调的是，真正能起到\'言其事\'作用的文字，本是写在简牍正面的。陆德明所提到的另一种解释\'以书契约其事也\'，已经不再把\'契\'理解为刻齿，就使\'书契\'一词变成\'起契约作用的文书\'之意。这种倾向，早在东汉已经出现了。郑玄在注《周礼·小宰》\'六曰听取予，以书契\'时，不采取郑众\'符书\'的说法，而主张\'书契，谓出予受入之凡要。凡簿书之最目、狱讼之要辞皆曰契。《春秋传》曰：’王叔氏不能举其契’。\'就把契虚化为\'总帐\'、\'案卷\'的抽象意义了。唐人贾公彦作疏时曲意附和郑玄的说法，批评郑众说：\'云’书契，符书’也者，谓官券符玺之书。此据官予民物，何得为符玺之书解之?\'这是因为贾公彦根本不知道汉代的\'符书\'是什么样子，把它误解为有官印的文书。其实，在居延和敦煌简牍中，不少官方的钱物出入凭证正是和符书一样有刻齿的。所以《周礼·冢宰》的\'书契\'，和《周礼·质人》的\'书契\'一样，也是\'书两札，刻其侧\'的券，并不需要另作解释。就是《左传》中的\'晋侯使士平王室，使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契。\'其中提到的\'要\'，在当时也正是书契形式的合约，而不是一般意义的文书。www.laixuea.com
东汉时代是一个纸和简并行的时代，刘熙《释名·释书契》中说：\'书，庶也，纪庶物也。亦言著之简、纸，永不灭也。\'正反映了这种过渡性的历史特点。该篇中还提到\'契，刻也。刻识其数也。\'可见古来简牍侧面刻齿纪数的习惯还没有全然淡出人们的意识。但是\'书契\'一词毕竟不是人人都知道其本义了。随着\'书契\'之\'契\'在含义上的虚化，人们对\'书契\'一词的理解就越来越偏重于文字一义了。所以，班固在作《汉书》时使用\'书契\'一词，就几乎完全当成\'文字\'的典雅的说法了。如\'自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣，\'（《古今人表》）\'自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏籑之，上继唐尧，下讫秦缪。\'（《司马迁传赞》）。特别是对中国文字学产生巨大影响的《说文解字》，在其《叙》中先说\'黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。\'接着又说\'仓颉之初作书\'，也是把\'书契\'和\'书\'作为同义语换用的。因此东汉以后的文人学士，绝大多数都承袭了这种习惯的用法。伪古文尚书序的作者，正是把\'书契\'作为文字的同义语来用的，所以在\'造书契\'之后，紧接着就说\'由是文籍生焉\'。
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