概要：伯夷列传 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主(灵牌)，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂(殂)兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪?或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党
伯夷列传
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主(灵牌)，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂(殂)兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪?
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪?
(《史记•伯夷列传》节选)
8.下列加点词解释不正确的一项()
A.余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。 悲：为……悲伤
B.父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎? 爰：竟然
C.神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣? 适：适合
D.然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。 蚤：通“早”
9.下列加点词活用方法不同的一项()
A.左右欲兵之。 假舟楫者，非能水也，而绝江河。
B.扶而去之。 暮去朝来颜色故
C.而伯夷、叔齐耻之 顷之未发，太子迟之，
D.盗跖日杀不辜，肝人之肉 君子博学而日参省乎己
10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A.孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”纵观全文，司马迁并不赞同孔子的观点。
B.孤竹君要立三儿子为王。及父卒，老三让老大做国王，老大说：“这是父亲的命令。”不肯继位逃去。老三也不肯立而逃走。国人就立了孤竹君的二儿子为王。
C.作者驳斥了“天道无亲，常与善人”的观点，尖锐提出“天之报施善人，其何如哉”的疑问，用颜渊、盗跖作对比，表示了对“天道观”的大胆否定，充分表达出对社会现实的不满。
D.周武王伐纣是符合历史发展的正义行为，而伯夷、叔齐竟不食周粟，饿死首阳山，显然是错误的。作者对此也提出了批评。
11.把文言文中划线句子翻译成现代汉语(10分)
(1)“求仁得仁，又何怨乎?”(3分)
(2)或曰：“天道无亲，常与善人。”(3分)
(3)余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪?(4分)
参考答案：
8.C(3分)适：到……去。
9.B(3分)(A.名词作动词。B.前“去”，使动用法;后“去”，逝去或流逝。C.形容词意动用法。D.名词作状语，每日。)
10.D(3分)“作者也对此提出了批评”，错误。
11.(1)他们追求仁德就得到了仁德，又有什么怨恨的呢?(考点：得、怨)
(2)有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”(考点：或、与)
(3)我深感困惑不解，倘若有所谓天道，那么这是天道呢，还是不是天道呢?(考点：惑、是、非)