概要： 以上所写的秋声是有声之秋，是人可以感受到的秋天，也就是自然界的秋天。自然界的秋天的威力会摧残草木。文章写到这里，作者用“嗟夫”一声长叹引起，转入文章的最后部分，“抒秋情”的部分： “草木无情，有时飘零”。这八个字收束了上文。“无情”是説草木是没有情感的植物。“有时”，是説草木的飘零、凋残是有季节性的，一岁一枯荣，来年春风一吹，草木又复苏了。这里的“无情”和“有时”已暗含文章的意思转折了，要从“草木”转到人类了。接下去“人为动物，惟物之灵”。说人是动物，而且是万物之灵。“惟”，是。这里显然是拿草木与人对比。草木无情，可人却有感情、有思想。草木的飘零是一时的，人却是青春一去永不复返了。这样从物转到人，从自然界的有声之秋转到人生的无声之秋。人的一生既要受到外界的摧残，“百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精。”长期的操劳奔波，足以使人从形体到心志受到磨难，这样必然会消耗人的精神。按庄子的説法，人只有清净无为，不使形体疲劳，精神消耗，方能长生不老。有外界的干扰、摧残，就会衰老的快。不仅如此，人们有
以上所写的秋声是有声之秋，是人可以感受到的秋天，也就是自然界的秋天。自然界的秋天的威力会摧残草木。文章写到这里，作者用“嗟夫”一声长叹引起，转入文章的最后部分，“抒秋情”的部分：
“草木无情，有时飘零”。这八个字收束了上文。“无情”是説草木是没有情感的植物。“有时”，是説草木的飘零、凋残是有季节性的，一岁一枯荣，来年春风一吹，草木又复苏了。这里的“无情”和“有时”已暗含文章的意思转折了，要从“草木”转到人类了。接下去“人为动物，惟物之灵”。说人是动物，而且是万物之灵。“惟”，是。这里显然是拿草木与人对比。草木无情，可人却有感情、有思想。草木的飘零是一时的，人却是青春一去永不复返了。这样从物转到人，从自然界的有声之秋转到人生的无声之秋。人的一生既要受到外界的摧残，“百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精。”长期的操劳奔波，足以使人从形体到心志受到磨难，这样必然会消耗人的精神。按庄子的説法，人只有清净无为，不使形体疲劳，精神消耗，方能长生不老。有外界的干扰、摧残，就会衰老的快。不仅如此，人们有时还会受到自身的摧残，“而况思其力所不及，忧其智之所不能”。自己的能力、才智都达不到的事，都要去思、去忧，这就是我们平时所説的“非分之想”。这不切实际的想法，主要是指功名富贵的东西。由于人们拼命地追求功名富贵，衰老就来得更快。“宜其渥然丹者为稿木，黟然黑者为星星。”“渥然丹者”，是指人青春焕发的样子。“黟然黑者”，是指面容枯稿，头发斑白，这是一幅老态的模样。“宜”，理所当然。这两句説，理所当然的原来红润的面容变得枯稿憔悴，原来满头黑发变得斑白星星。人没有金石之地，怎么能和“一岁一枯荣”的草木来相比呢？“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣”。人怎么能用并非金属、石头的体质，想同一岁一枯荣的草木竞争生命力呢？这两句将物与人对比，就回映了上文的“草木无情，有时飘零；人为动物，惟物之灵。”前面是暗说，这里是明说。到这里我们就理解了作者意图之所在了。前半篇写有声之秋对草木的摧残，正是为了后半篇，写无声之秋对人的摧残。“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声。”“谁为之戕贼”是句含蓄的説法，意思是人们的自我戕杀，自我摧残，那么又何必去恨秋、悲秋呢？换句话说，想想是谁的伤害造成这种情况（朱颜变枯，乌发变白），为什么去为自然界的有声之秋而感伤、痛恨呢？这是六一居士写这篇赋之本意，也就是中心思想，就是要人们不要去恨秋、悲秋！应该自悲、自恨。清人郭珙説：这段从物的摧败零落转到人身上来，説人自撞而老，就像草木,自荣而枯。但草木是无情之物，时候到了它就飘零了，来春还会复苏。人的忧疾自我戕贼，就无时非秋，所以老年就来得快了，这是作赋的本意。
文章最后的尾声写“童子莫对，垂头而睡。” 因文章前半部分有欧阳子与童子的一问一答，在这里文章结束时需作一交代。但更重要的是这两句又创造了一种宁静的气氛。这种气氛与开始欧阳子夜读书的环境、气氛是完全一致的，相当和谐。所以文章这样结束，就使全篇有了一个统一、完整的意境。这种统一、完整的意境是一篇文章的魅力之所在。这种宁静突出了“虫声”和作者的“叹息声”。虫声也是一种秋声，与文章开头“闻有声自西南来者” 遥相互应，仍旧没有离开该赋写“秋声”这一特定的题目。这结尾余音袅绕，发人深省。有一种文尽意不尽的效果。纵观全篇，我认为有三个特点值得总结：