概要： 引申开去，我们可以发现，包括你我在内的许多人，包括许多企事业单位，甚至包括许多政府部门，还确实存在着这种毛病，一些实际上很容易做的利国、利民、利人、利己的好事，往往会找出各种各样的困难或理由来，推三阻四，就是不愿去做。古人的话，真值得我们好好体味一下，反思一下！ 陈引驰：《庄子一百句》二则 以理化情 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 俗话说：人活一口气。 这话说得很直率，但透露的消息却很重要：生命与“气”，在古代中国确是一大命题。《庄子·知北游》明言：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”
经典里的——人生感悟,标签：诗词赏析范文,http://www.laixuea.com引申开去，我们可以发现，包括你我在内的许多人，包括许多企事业单位，甚至包括许多政府部门，还确实存在着这种毛病，一些实际上很容易做的利国、利民、利人、利己的好事，往往会找出各种各样的困难或理由来，推三阻四，就是不愿去做。古人的话，真值得我们好好体味一下，反思一下！
陈引驰：《庄子一百句》二则
以理化情
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
俗话说：人活一口气。
这话说得很直率，但透露的消息却很重要：生命与“气”，在古代中国确是一大命题。《庄子·知北游》明言：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”如此以气的聚散解释生命的来去，倒有些像佛教中因缘聚合而产生万物的观点。庄子应对妻子的过世，鼓盆而歌，从理据上来看，正是以气的聚散来解释生死。
庄子回想妻子作为一个人的来历和归途，指出原来并不存在，没有形体；而后在混沌恍惚之中渐渐气聚，有了形体，有了生命，现在又回到原初的状态中去了，这么一个来去的路径，如同春夏秋冬的交替，构成一个循环；这就是人类的“命”。庄子在另外一处也曾谈到生死转移是人们根本宿命：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）
想通此点之后，庄子从最初的伤感中解脱出来，不再悲哭。
这个结论，也很符合庄子的基本观念。庄子视世界万物为一个整体中的部分，生、死，虽然在平常人的眼光中是截然不同的两种状态，但在整全的视野中看，它们却也是相连相续的。《庄子·大宗师》篇中讲述了子祀、子舆、子犁、子来四个朋友的故事，他们之所以成为朋友，最根本的一点，就是他们关于生死的观念一致：如果谁能将空无作为一个形体的头部，将生命存在的阶段作为中间的脊梁，而以死亡作为这个形体的尾部，如果谁能了解生死存亡其实属于一个连续体，那我们就可以做朋友了。（“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。《庄子·大宗师》。”）
相信生死不过是气的聚散，进而将生死理解为一个连续体的前后相续的部分，庄子最后化解了悲伤的情绪。这一过程，不仅是庄子本人生命史上有意味的转变，而且在中国整个的文化史上都具有特别的意义：庄子宣示了，虽然我们不能完全摆脱，也不必彻底摆脱生死情伤，但我们可以理解它，可以以理化情，超越这一伤怀。
七宝楼台碎拆下来不成片断
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
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