概要： 关于小世界和大世界的不同，亦即第一部和第二部的不同，在郭沫若的翻译中便显示出来。第一部有一个凄美动人的爱情故事作为情节的核心，郭在1920年只能欣赏和翻译第一部。然后又过去了二十六年，待到他的阅历、见识大大地丰富了，思想更加成熟了，才自以为能理解第二部的深刻含义，才决心将它翻译出来。歌德本人曾说：“第一部几乎纯粹是主观的。一切都产生于较狭隘的、更热情的个人，这种人的半蒙昧状态，也许能讨人们喜爱。但第二部里几乎完全没有主观的成分，所呈现的是一个更高尚、更宽广、更明朗、更冷静的世界；谁要不曾奋斗求索过，有了些人生阅历，谁对它就会一筹莫展。” 《浮士德》最重要的思想价值在于： 1、通过浮士德几个阶段的追求，既写出了一部灵魂的发展史，也对文艺复兴至十九世纪初300年来欧洲资产阶级的精神发展历程（时代精神）作了深刻的回顾与总结。如郭沫若先生所说：“它是一部灵魂的发展史，一部时代精神的发展史。”普希金曾将《浮士德》称为“现代生活的《伊利亚特》”。俾斯麦说《浮士德》是德国人“世俗的《圣经》”。 2、
外国文学史资料：歌德以及《浮士德》,标签：外国文学知识,http://www.laixuea.com关于小世界和大世界的不同，亦即第一部和第二部的不同，在郭沫若的翻译中便显示出来。第一部有一个凄美动人的爱情故事作为情节的核心，郭在1920年只能欣赏和翻译第一部。然后又过去了二十六年，待到他的阅历、见识大大地丰富了，思想更加成熟了，才自以为能理解第二部的深刻含义，才决心将它翻译出来。歌德本人曾说：“第一部几乎纯粹是主观的。一切都产生于较狭隘的、更热情的个人，这种人的半蒙昧状态，也许能讨人们喜爱。但第二部里几乎完全没有主观的成分，所呈现的是一个更高尚、更宽广、更明朗、更冷静的世界；谁要不曾奋斗求索过，有了些人生阅历，谁对它就会一筹莫展。”
《浮士德》最重要的思想价值在于：
1、通过浮士德几个阶段的追求，既写出了一部灵魂的发展史，也对文艺复兴至十九世纪初300年来欧洲资产阶级的精神发展历程（时代精神）作了深刻的回顾与总结。如郭沫若先生所说：“它是一部灵魂的发展史，一部时代精神的发展史。”普希金曾将《浮士德》称为“现代生活的《伊利亚特》”。俾斯麦说《浮士德》是德国人“世俗的《圣经》”。
2、通过浮士德形象，充分肯定了不满现状、积极进取、勇于探索，渴望和追求美好的理想，并不断地付之于行动的“浮士德精神”，这是一种积极的人生态度，是人类积极精神的象征。浮士德在书斋觉醒后，把“太初有道”翻译成“太初有为”。“为”这个德文原文为“die Tat”，这个词于人可以理解为行动、行为和实践，于生物可理解为生存或进化，于自然界包括社会可理解为运动和发展等等。对于宇宙万物之形成、产生，这个“为”字在浮士德看来再重要不过。这是一种强调自然界本身的运动、进化、发展的宇宙观。浮士德的最后结论是：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够做自由与生活的享受。” [太初有言，太初有道，太初有力，太初有为，太初有生]www.laixuea.com
杨武能：所谓“浮士德精神”，就是诗剧主人公以其一生的奋斗、失败、再奋斗所体现出来的全部人生态度和精神追求，具有十分丰富的、多方面的内容。小而论之，它涉及个人的立身行事、荣辱观念、理想追求；大而论之，它涉及对社会、对人类、对宇宙的认识和态度。积极乐观，奋发进取，自强不息——永远向上，永不自满自足，不断精益求精——勇于探索真理，不畏艰险，不怕牺牲，上下求索，九死不悔——热爱生活，心系大众，“敢把天下的苦乐承担”，“宏己救人”——以奋斗为乐，为救济人类而大胆改造自然，征服自然——高瞻远瞩，永远乐观地面向未来……所有这些，不都体现在诗剧的主人公身上，不都可以称着浮士德精神吗？（《浮士德》杨武能译本P568—569）岂可以一句简单的“自强不息”来概括（辜鸿铭）。
这部伟大的杰作中我们处处看见一个大写的人，理想的人，维兰特所谓“人中之至人”。要想概括这样一个人和通过这个人所表现的精神即“浮士德精神”，惟有使用产生于同样历史、文化和社会语境中的那个意蕴极为丰富和深刻的词即“人道主义”，所谓“自强不息”，充其量只表现了这个词的意蕴之一部分，即人对于自我实现、自我完善的渴望与努力而已。
人类的自强不息、永不自满、奋发有为这些富有男性特征的品格，必须有上帝所谓“温柔的爱的藩篱”给予框限、制约、平衡、呵护，必须有“永恒的女性”，有“善”、有仁爱宽容、有和平宁静给予节制和指引，这样才能得到好的结果，才能不断向上、向上。反之，没有了节制和引导，自强不息就会蜕变为以自我为中心的自我膨胀，就会异化为自私自利的无度追求，就会蜕变为野心勃勃，欲壑难填，就会为了达到目的不择手段，就会为满足一己的欲望无所不用其极，结果呢，自然只能酿成不幸和灾难。
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