概要： “然八音之器，歌舞之象，历世才士并为之赋颂，其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。” 盖言前贤之文以雅怨为骨，以悲情为调，以慨然出涕者为美文也。遂铺陈而漫衍之，言其生之土，则山岖嵬，谷溜汹；其处之居者，则凌洄江，涉峻峨；其初调也，则霍劐纷葩，陵纵播逸；则怫畏烦冤，纡于婆娑，论其体势，详其风声，文辞则峻清而调高，节情则朗丽以哀志，音响则楚而清，旷而杂，急而悲，怨而丽，琴之风雅一至于斯矣。 研其骨鲠所树，肌肤所附，实汉季之枝流。悲情者，有悲而来乎？ 汉魏之际，兵灾频仍，疾疠流行，人未尝有全寿者，见前有魏武之“生民百遗一，念之断人肠”，王粲之“出门无所见，白骨蔽平原”，人事之悲，殆由此来也。后魏晋陵替，海内名士，大半凋零，《晋书》云“天下名士，少有全者”。文人存者及后继者，诗中每有忧生之嗟，透露出一种深沉的悲情美。 六代人物风雅可接，“濯濯若春月柳”“谡谡如劲松下风”，《世说新语·文学》中亦有：“郭景纯诗
美在悲情——魏晋赋中别样的抒情,标签：诗词赏析范文,http://www.laixuea.com“然八音之器，歌舞之象，历世才士并为之赋颂，其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。”
盖言前贤之文以雅怨为骨，以悲情为调，以慨然出涕者为美文也。遂铺陈而漫衍之，言其生之土，则山岖嵬，谷溜汹；其处之居者，则凌洄江，涉峻峨；其初调也，则霍劐纷葩，陵纵播逸；则怫畏烦冤，纡于婆娑，论其体势，详其风声，文辞则峻清而调高，节情则朗丽以哀志，音响则楚而清，旷而杂，急而悲，怨而丽，琴之风雅一至于斯矣。
研其骨鲠所树，肌肤所附，实汉季之枝流。悲情者，有悲而来乎？
汉魏之际，兵灾频仍，疾疠流行，人未尝有全寿者，见前有魏武之“生民百遗一，念之断人肠”，王粲之“出门无所见，白骨蔽平原”，人事之悲，殆由此来也。后魏晋陵替，海内名士，大半凋零，《晋书》云“天下名士，少有全者”。文人存者及后继者，诗中每有忧生之嗟，透露出一种深沉的悲情美。
六代人物风雅可接，“濯濯若春月柳”“谡谡如劲松下风”，《世说新语·文学》中亦有：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，便觉形神超越。’”
成公绥臧否人物，每有清言，《啸赋》所记，实当代人居闲或登高时的一种娱乐活动，而其于“曜灵俄景，流光蒙汜”里，体验的确是另一种感官：
“发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而燎起。”“大而不夸，细而不沉，清激切于笙竽，优润和于琴瑟。玄妙足以通神娱灵，精微足以穷幽测深。收激楚于哀荒，节北里之奢yin，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴，唱用万变，曲用无方，和乐怡怿，悲伤摧藏。”
其言逸群公子，于阳春之日，招朋延友，超然物外，慷慨啸歌时，乐未去，哀方生，乃扬激声于皓齿，矫厉而摧伤。会使绵驹“结舌而丧经”、王豹“杜口而失声”了。此大抵能折射出时俗亦以悲情为文，以哀朗志了。
潘岳《悼亡赋》，为千古悼亡之祖，怨艳哀婉，文辞华靡，而《笙赋》一文，清辞哀志，虽人心之所至，以流俗好尚使然。陆机在他的一篇文章评论中曾言：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇以凌云。”《怀土赋序》亦云：
“余去家渐久，怀土弥笃。方思之殷，何物不感？曲街委巷，罔不兴咏；水泉草木，咸足悲焉。”赋亦云：“悼孤生之已晏，恨亲没之何速。排虚房之永念，想遗尘其如玉。眇绵邈而莫觏，徒伫立其焉属。感亡景于存物，惋愦年于拱木。悲顾眄而有余，思俯仰而自足。”
无归属之感，士衡之悲一至于此，以悲情为美，以悲情入文，良由世积乱离，风衰俗怨焉。陆云《与兄平原书》尝言：“《茂曹碑》皆自是蔡氏碑之上者也，比视蔡氏数十碑，殊多不及，言亦自清美。”按云，碑者，悲也，以抒深思并痛悼也，汉末之文，碑尚清美。东汉末的蔡邕，《青衣赋》足堪名家，然其碑文，亦称独步，《陈太丘碑》、《郭有道碑》，清辞哀思，泽披数代。有汉及晋，文人以致力于碑文创作，而且碑文轻省，有音声。（魏晋时期，虽有禁止碑文的诏令，以诔文继之，详观魏晋时诔文，实碑也，情同之，体亦似之。《马汧都诔》其非碑乎？）其后，碑文创作，成为作家努力的一个方向，有意模拟制，佳作迭出，后遂蔚然，清新可接，乘汉季之余韵，流六代之悲音，斯文章之流别一也。