概要：《恰尔德•哈洛尔德游记》卷首拜伦摘引了“世界旅行者”一书的一段话,他写道:“我本来厌恶我的祖国,可是,我所接触过的许多民族的傲慢无礼,却使我同祖国和解了。从旅行中哪怕只得到这一点益处。我已经不计较所花掉的旅费和旅途上的劳顿了”。由此看来,拜伦对东方的描写、对“东方情调”的钟爱很大程度上源于他对英国的热爱和对西方文化中心论的信奉,他对土耳其异族的描写是专制和奴役的形象化注解,他对东方文化的表现很大程度上也只是西方文化的陪衬或对比,“东方”只能生存于西方文化的边缘。东方对任何一个欧洲人来说,它毕竟是遥远而神秘的,东方及其文化很难被他们理解和接受。表面上看,“东方情调”在拜伦的作品中似乎无处不在,他似乎已经完全接受了这个遥远的世界,认同了这种与西方文化格格不入的“他者”。但是,在拜伦的意识深处,他对东方仍然是排斥的,所谓的“钟情”只是热衷于对东方负面形象的描写。这并不仅仅是对东方误解,而是某种文化对作者心理的一种潜移默化的影响。在这种心理的驱动下,他无意识地把东方作为“他者”来审视,或者说只是源于一种
拜伦作品中“东方情调”的思想文化根源,标签：外国文学知识,http://www.laixuea.com《恰尔德•哈洛尔德游记》卷首拜伦摘引了“世界旅行者”一书的一段话,他写道:“我本来厌恶我的祖国,可是,我所接触过的许多民族的傲慢无礼,却使我同祖国和解了。从旅行中哪怕只得到这一点益处。我已经不计较所花掉的旅费和旅途上的劳顿了”。由此看来,拜伦对东方的描写、对“东方情调”的钟爱很大程度上源于他对英国的热爱和对西方文化中心论的信奉,他对土耳其异族的描写是专制和奴役的形象化注解,他对东方文化的表现很大程度上也只是西方文化的陪衬或对比,“东方”只能生存于西方文化的边缘。
东方对任何一个欧洲人来说,它毕竟是遥远而神秘的,东方及其文化很难被他们理解和接受。表面上看,“东方情调”在拜伦的作品中似乎无处不在,他似乎已经完全接受了这个遥远的世界,认同了这种与西方文化格格不入的“他者”。但是,在拜伦的意识深处,他对东方仍然是排斥的,所谓的“钟情”只是热衷于对东方负面形象的描写。这并不仅仅是对东方误解,而是某种文化对作者心理的一种潜移默化的影响。在这种心理的驱动下,他无意识地把东方作为“他者”来审视,或者说只是源于一种猎奇的心理。在这个心理过程中,他从西方文化的视角、从西方文化中心论的角度出发描写东方、表现东方,但是它们并没有独立的审美内涵,而只是他的一个欲望对象,做为附属的成分存在于作品中,从而忽略了东方文化的个体性,掩盖了东方文化的真实面目。在此,我无意贬低拜伦对东方的歧视,而只是借学者们对“东方情调”内涵的分析来解读拜伦思想意识里的东方情趣,以便于更深刻的理解他的诗作的东方色彩。
从以上两个方面来看,拜伦对“东方情调”的偏好并不是出于纯主观的钟爱。在心理动因和文化背景两方面的影响下,他作品中出现的“东方情趣”具有相对的客观性,这种倾向可以说已经融入到他的意识中,致使在他的大多数作品中都能找到类似的东方形象,而且多为反面形象或者是陪衬、背景,而极少具有正面的、积极的意义。从某种程度上讲,拜伦钟爱描写东方形象只是他对西方文化、本国文化热爱的一种反激,一种反面表现,这种行为似乎并不具备追求摆脱长久以来本国中心论或欧洲中心论这一狭小题材和闭塞心态的尝试的意义。事实上,浪漫主义的东方情趣除追求新奇的美学效果外,更多的是把东方作为一个遥远的神秘使者,一种文学文本的装饰性背景,一个猎奇的对象,并以此来寄托个人的理念和信仰。
总之,尽管拜伦钟情于描写东方的社会生活和自然风光,他把异国作为诗歌展开的背景空间,并且语言和结构方面也呈现出东方色彩。但是这并不意味着他对东方社会的钟爱,相反,这只是他借以表现他对祖国、对西方的热爱的一种媒介,有其深刻的个人原因和文化背景。一方面,因为拜伦在国内生活多不顺心,来自各方面的压力迫使他寻找感情的宣泄口,寻找个人信仰和信念的寄托、载体。于是,他选择了东方;浪漫主义流派共同的心理也是影响因素之一;另外,拜伦虽然与祖国的一切之间有许多的矛盾,受到了很多打击,但是他对英国却爱得深切,事实上,他时时刻刻在寻找与其和解的机会。对东方的描写和关注某种程度上具有“爱之深,恨之切”的意味,正因为他深爱着西方,深爱着他的国家,但无家可归的漂泊感使他把目光转向了东方。基于这点,拜伦笔下的东方形象多为反面的、消极的也就很容易理解了。
Tag:外国文学，外国文学知识，语文学习 - 外国文学