绝悟烈行话巾帼——读《怨歌行》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》新感

概要：【作者】 张长虹 自《诗经·卫风·氓》起，弃妇怨女之风已开，至汉魏晋南北朝，女性真正的自我意识才逐渐觉醒。笔者以为汉代班婕妤的《怨歌行》、汉乐府诗《孔雀东南飞》及北朝乐府《木兰诗》是中国文学史上女性追求自我尊严、争取个性解放母题的滥觞。 班婕妤的《怨歌行》是其中唯一的文人诗，表达的是女诗人自己惨痛的心灵体验。班婕妤乃中古时期知识女性的杰出代表。她自幼聪慧好学、貌美出众、尤好诗文，入宫后，深得汉成帝宠爱，却知书达礼，一心只为皇上、国家着想，然而，封建帝皇权大无边，随时可以另寻新欢。情怀高洁的班婕妤尚处宠幸，就看透了男权统治不可逆转的腐朽性，悟性绝顶的她居安思危，写下了流传千古的《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常感秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”以表达自己对爱情的坚贞，并对即将到来的、不可避免的失宠命运发出感人肺腑的伤悼。最后，心气甚高的班婕妤凭才智躲过杀身之祸，却不得不自明地请求供奉太后，聊度寂寞、苦闷的晚年。班婕妤如此奇才美女尚且落得

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【作者】 张长虹

    自《诗经·卫风·氓》起，弃妇怨女之风已开，至汉魏晋南北朝，女性真正的自我意识才逐渐觉醒。笔者以为汉代班婕妤的《怨歌行》、汉乐府诗《孔雀东南飞》及北朝乐府《木兰诗》是中国文学史上女性追求自我尊严、争取个性解放母题的滥觞。

班婕妤的《怨歌行》是其中唯一的文人诗，表达的是女诗人自己惨痛的心灵体验。班婕妤乃中古时期知识女性的杰出代表。她自幼聪慧好学、貌美出众、尤好诗文，入宫后，深得汉成帝宠爱，却知书达礼，一心只为皇上、国家着想，然而，封建帝皇权大无边，随时可以另寻新欢。情怀高洁的班婕妤尚处宠幸，就看透了男权统治不可逆转的腐朽性，悟性绝顶的她居安思危，写下了流传千古的《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常感秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”以表达自己对爱情的坚贞，并对即将到来的、不可避免的失宠命运发出感人肺腑的伤悼。最后，心气甚高的班婕妤凭才智躲过杀身之祸，却不得不自明地请求供奉太后，聊度寂寞、苦闷的晚年。班婕妤如此奇才美女尚且落得这般凄凉晚景，其他宫女的命运更不堪回首了。

在封建专制社会里，无论贵为皇后、还是贱为村姑，中国妇女从精神到肉体一律都是男性的附属。整个社会就象一张无情的尘网，无时不有、无处不在地遮蔽了生命上空的锦缎，三纲五常更是羁缚她们心灵的枷锁。《孔雀东南飞》讲述了汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿与妻刘兰芝被焦母无理拆散、生生酿成的爱情悲剧。诗中，刘兰芝极富真情，形象美好、丰满。她既通箜篌诗书，又善织素裁衣，品行端庄，操劳无怨。此番改变她命运的不是丈夫的负心，而是婆婆无端的怨恨。可是，即便遭此变故，刘兰芝尊严依旧，犹守礼节，辞婆别姑，与夫信誓。无奈回到娘家后，她犹不容于母兄，无法安生，要么得再嫁郎君不愁生计，要么就以死殉情不负府吏。然而，即使再嫁，兰芝的幸福仍然无以保障，更何况府吏对她的一往情深足以使其为之而死。最终，蔑视权贵、信守誓言的刘兰芝选择了后者，以死传达了她对封建礼教最强烈的反抗，表现了自己对真爱最诚挚的追求。

    班婕妤与刘兰芝的痛苦均源于她们对爱情的深切寄望。但是，在封建社会里，妇女婚姻的不幸早已司空见惯。就在妇女们苦苦挣扎、濒临绝望之际，《木兰诗》的出现犹如一颗星星，在漆黑的苍穹里闪烁着点点光亮。女扮男装、替父从军的花木兰是中国文学史上第一位个性张扬最彻底的女性。十二年的出生入死，使木兰成就了自己的功业。她凭的是智慧与勇气，而非转瞬即逝的容颜。

从班婕妤到刘兰芝，再及花木兰，我们可以看到，尽管她们抗争的出发点是为了个人，但其目标都不约而同地指向了男权话语统治下的封建社会制度，不仅如此，而且一位比一位的女性意识的觉醒更透彻、追求幸福的举动也更果敢。此外，这三位女性的觉醒还可进一步划分为两种类型，具体地说，前二者是把自己放在女性的位置上来张扬个性的，后者却是通过等同于男性、丧失了女性与生俱来的特征的行为来实现自我价值的飞跃。如果把《怨歌行》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》分别置于文学史中来考察，这一点是显而易见的。

《怨歌行》可以归为怨妇诗，此类诗最早可溯及《诗经·卫风·氓》、《诗经·小雅·谷风》。然而，《氓》与《谷风》只是就事论事、大发怨词的弃妇诗，“及尔偕老。老使我怨。淇则有岸。隰则有泮。总角之宴。言笑晏晏。信誓旦旦。不思其反。反是不思。亦已焉哉”，或有以旧情感动丈夫的企图，“我有旨蓄。亦以御冬。宴尔新昏。以我御穷。有洸有溃。既治我肄。不念昔者。伊余来墍”，就是到了西汉

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