概要： 全文可分为三段：第一段：即第一句，提出全文的总纲——招贤报仇。（点明为什么要求士）第二段：侧重写招贤。（阐述如何求士）第三段：侧重写报仇。（写求士的结果）“燕昭王收破燕后。”因燕昭王即位时，接管的是一个残破的国家，所以叫“破燕”。“即位，卑身厚币”。“卑”，使身卑，降低自己的身份，这里说不摆国君的架子。“厚币”，使币厚，形容词用作动词，丰厚的礼品。“币”在古代不仅仅指钱，还泛指丝绢、玉器等礼物。“以招贤者，欲将以报仇。”两个“以”字，前一个为连词，表目的，后一个介词，省略宾语贤者。这几句说：燕昭王收拾残破的燕国之后，当了国君，便降低自己的身份，用丰厚的礼品来招聘有才德的人，准备依靠他们来为国报仇。这几句交代了燕昭王求士的方法、目的。方法是“卑身厚币”；目的是“欲将以报仇”。 燕昭王对自己“卑身厚币”能否求得贤士并无十分把握，所以他向燕国贤者郭隗先生请教。“故往见郭隗先生曰：齐因孤国之乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报，然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报者奈何？”“因”，趁。“孤”
《燕昭王求士》解析,标签：诗词赏析范文,http://www.laixuea.com全文可分为三段：
第一段：即第一句，提出全文的总纲——招贤报仇。（点明为什么要求士）
第二段：侧重写招贤。（阐述如何求士）
第三段：侧重写报仇。（写求士的结果）
“燕昭王收破燕后。”因燕昭王即位时，接管的是一个残破的国家，所以叫“破燕”。“即位，卑身厚币”。“卑”，使身卑，降低自己的身份，这里说不摆
燕昭王对自己“卑身厚币”能否求得贤士并无十分把握，所以他向燕国贤者郭隗先生请教。“故往见郭隗先生曰：齐因孤国之乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报，然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报者奈何？”“因”，趁。“孤”，古代君王的自称，是一种比较谦虚的说法。“袭破燕”，袭、破都是动词，是两个动词共带一个宾语，即袭击燕国，攻破燕国。“与共国”，“与”字后承前省略介词宾语“贤士”。即与贤士共国。说，与贤士共同谋划国家大事。“敢问”，冒昧地问。“敢”是表尊敬的语气副词。“以国报者”，“以”，表凭借、依靠。说，凭我国目前的力量。“者奈何”，怎样才能报仇？“奈何”是如何、怎样。这是燕昭王向郭隗先生请教。全句意思是，所以他去拜见郭隗先生说：齐国趁我们内乱的时候，袭击并攻破了我国。我深知燕国国土狭小，力量单薄，不能报这个仇。然而如果能得到有才德的人与他们共同管理国政，来洗雪先王蒙受的耻辱，这是我的心愿，我冒昧地请教要替国家报仇的人，该怎么办？“郭隗先生对曰：帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。这四句话因为省略部分比较多，不大好懂，我们把它逐句翻译一下：“成就帝业的国君（帝者，名词作动词，“称帝”或“成就帝业”）把贤士看成是自己的老师，并以对待老师的恭敬态度与贤士相处；成就王业（王，名词作动词，“称王”）的国君把贤士看成是自己的朋友，并以对待朋友的态度与贤士相处；成就霸业的国君把贤士看成是自己的臣下，并以对待臣下的态度与贤士相处；亡国之君把贤士看成是自己的奴仆，并以对待奴仆的态度与他们相处。” 对待燕昭王的请教，郭隗没有作正面回答，而是以四个“者”字的五字排比句，层层相递，依次排出国君对贤士的四种不同态度，说明效果与方法之间的对应关系。国君对贤者所持的态度决定着国君事业的成败和事业成就的大小。国君的作为成就愈大，对待贤者的态度就愈礼貌、愈恭敬，就愈能得到贤者的支持和帮助，因而取得的成就也就愈大。由此可见，礼贤下士，重视人才对国家兴亡有着极为重要的关系。郭隗先生明确告诉燕昭王，要想求得贤士，首先必须要有个谦虚恭敬的态度。表面看这几句话似乎答非所问，因燕昭王问他怎样才能求得贤士和报仇，而郭隗先生却回答成对待贤者的态度要谦虚、恭敬。好像燕昭王已求得了贤士，现在只是如何对待的问题了。其实郭隗这样回答是自有其道理的。燕昭王虽处于求士的阶段，还没有到如何与贤士相处的时候，但郭隗却认为，即使求士阶段也必须有个谦虚、恭敬的态度。因为这关系到前来效劳——士的质量问题。所谓“良禽择木而栖，贤臣择主而视”。不仅国君要选择贤士，而贤士也要选择、投奔什么样的国君。在双向选择中，贤士选择国君的一个重要标准，就是看他能否礼贤下士、恭敬待人。大家熟悉的三国时的诸葛亮，所以肯改变初衷，出山辅佐刘备，原因也就是因为刘备“三顾茅庐”，态度非常谦恭。所以郭隗在这里首先强调这一点。下面他紧承上文的意旨，用了五个分句，从五个不同的层次来具体说明对待贤士的态度方法不同，招致的贤士的水平、能力也就大不相同。“诎指而事之，北面而受学，则百己者至。”“诎”通屈，“指”，通旨。意旨的意思。“事”，奉事。“之”，指贤者。“北面”，面向北。古代坐位以面朝南为尊，一般都是以年辈比较高、有地位的人的坐席。“百己者”，比,自己强百倍的人。“百己者至”句，在“百”前省略了主语“才能”，在“百”“己”中间省略了介词“于”。这类省略在文言文中是常见的。下文的“若己者至”“什己者至”都是这样的。这句意思是，如果国君能委屈自己的意旨（放下架子），恭恭敬敬地（面朝北）接受贤者所授的学业（侍奉贤者，甘当学生），像学生对待老师那样，接受贤者的教诲，那么胜过自己百倍的贤者才会前来。我们说这是对贤者毕恭毕敬，以贤者为师的圣君形象。“先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。”“趋”，本义快走，这里引申为操劳、工作。这三句说：如果国君能操劳在前，休息在后，提问在别人之前，住口在别人之后，那么胜过自己十倍的贤士才会前来。这是既劳苦在前，又虚心求教的明君形象。“人趋己趋，则若己者至”。是说：如果看别人怎么干自己也随着干，那么与你相仿佛的人才会前来。这是既有不甘落后的一面，又有被动跟人走的一面，是一位平庸的国君形象。“冯几据杖，眄（mian）视指使，则厮役之人至。”“冯”通凭。“几”，几案、桌子一类东西。“据”，柱着。“眄视”，斜着眼睛看人，意为瞧不起人。以眼波示意别人作事。“指使”，指手划脚地使唤别人。这句说：国君如果仅仅靠着桌子，柱着拐杖，斜着眼睛示意，用手指使别人干活，那么只有像马夫、车夫、厨子这样的仆役才会前来投奔。这是好逸恶劳，轻视贤者，役使贤者的昏君形象。“若恣睢奋击，呴（xu）籍叱咄，则徒隶（di）之人至矣。”“恣睢”，瞪眼睛。“奋击”，凶狠地打人。“呴籍”，蹦跳、跺脚。“叱咄”，大声呵斥。“徒隶”，罪犯、俘虏。这里指唯命是从的奴才之类。这句说：如果国君动不动就吹胡子瞪眼，拔拳打人，或者动不动就暴跳如雷，大声骂人，那么只有奴隶、囚犯，令人摆佈的人才会前来。这是怒目而视，拳打吆喝的暴君形象。