概要： 人不能决定自己什么时候做梦，做什么样的梦；同样，诗人也不知道能否邀来灵感。精神分析学家借助催眠、解除压抑、给以刺激、自由联想等方式来诱导那些深藏在心底的无意识冲动，而这也是诗人们召唤灵感的方式。象酒、咖啡、致幻剂等，都具有催眠、刺激、解除压抑的功用；此外，灵感之所以常常在梦中出现，也正因为睡眠中意识的压抑作用有所松懈，无意识心理内容常常活跃于梦中的缘故。这一事实，有力地证明了灵感与无意识的关系。 灵感的第二个特征是它的亢奋性，即柏拉图所说"失去平常理智而陷入迷狂"。此时作家往往精力充沛、高度兴奋、才思敏捷、浮想联翩，正所谓"精鹜八极、心游万仞。""思风发于胸臆，言泉流于唇齿。"（陆机《文赋》）这种亢奋性，也是无意识心理活动的典型特征。任何时候，只要人摆脱了意识的羁绊，他就可能在特定的场合陷入这种高度亢奋的迷狂状态。酒神仪式、狂欢节、宗教游行，甚至精神病，所有与此类似的迷狂，都是解除压抑或丧失理智的情况下发生的。这一事实表明：迷狂状态是
梦、灵感与非自觉构思,标签：灵感思维,灵感是什么,http://www.laixuea.com人不能决定自己什么时候做梦，做什么样的梦；同样，诗人也不知道能否邀来灵感。精神分析学家借助催眠、解除压抑、给以刺激、自由联想等方式来诱导那些深藏在心底的无意识冲动，而这也是诗人们召唤灵感的方式。象酒、咖啡、致幻剂等，都具有催眠、刺激、解除压抑的功用；此外，灵感之所以常常在梦中出现，也正因为睡眠中意识的压抑作用有所松懈，无意识心理内容常常活跃于梦中的缘故。这一事实，有力地证明了灵感与无意识的关系。
灵感的第二个特征是它的亢奋性，即柏拉图所说"失去平常理智而陷入迷狂"。此时作家往往精力充沛、高度兴奋、才思敏捷、浮想联翩，正所谓"精鹜八极、心游万仞。""思风发于胸臆，言泉流于唇齿。"（陆机《文赋》）这种亢奋性，也是无意识心理活动的典型特征。任何时候，只要人摆脱了意识的羁绊，他就可能在特定的场合陷入这种高度亢奋的迷狂状态。酒神仪式、狂欢节、宗教游行，甚至精神病，所有与此类似的迷狂，都是解除压抑或丧失理智的情况下发生的。这一事实表明：迷狂状态是一种来自无意识的冲动；它可能是正常的，也可能是不正常的：关键在于它的表现形式，以及它所处的社会文化背景。
无意识心理学认为：无意识是心理能量的巨大仓库；一种心理过程，如果能从无意识中获得大量能量，则往往可以事倍功半；反之，则无论人怎样殚精竭虑，其结果只能是神疲气伤、无济于事。诗人和作家在灵感过程中往往有不可思议的旺盛精力，这恰好说明他们从无意识中获得了巨大的心理能量。
灵感的第三个特征是富于创造性。诗人仿佛得到了某种神异力量的帮助，能够毫不困难地赋予作品以完美的艺术形式。诗人们在灵感中写成的作品，事后往往无须多加修改。正像荣格所说："它们好像是完全打扮好了才来到这世界，就像雅典娜从宙斯的脑袋中跳出来那样。"这说明完美的艺术形式常常并非来源于外在的技巧，而是直接来源于灵感，许多诗人往往在技巧并不成熟的时候就创作出惊天动地的作品，而到了老年，技巧日臻圆熟，却再也创作不出那种天然浑成、不假雕饰的好作品来。
问题在于：这种天然的艺术造型能力究竟来自何处？难道无意识不仅能给艺术创作提供动力材料，而且还能提供现成的形式吗？在荣格等心理学家看来，情形正是这样。荣格认为：来自无意识中的原始意象限制、影响和帮助了诗人的想象，它使诗人的想象沿着人心中某些固定的方向发展，并因而具有震撼人心的效果。未能从原始意象中获得力量的想象难免流于肤浅，而那些从灵感中产生的想象，由于打上了无意识原型的烙印，则具有不可思议的艺术魅力，能够从人们心中唤起强烈的共鸣。
荣格并不像弗洛伊德那样把无意识看作是受压抑的不道德的心理内容的集合场所，相反，他认为人的拯救性的力量都潜伏在无意识中。集体无意识是人的灵感、智慧和力量的不竭源泉。人在返回无意识的过程中，通过激活原始意象，激活集体无意识中的原型，往往能找到新的灵感，并凭借它重返意识，解决那些似乎不能解决的难题。这有些类似柏拉图的思想：通过灵魂回忆而从理念世界中获得真理的光芒。
歌德曾说："人不能长久地停留在意识之中，他必须再次沉入无意识，因为他把自己的根扎在那里。"这对许多诗人说来，乃是不言而喻的事情。希腊神话中的巨人安泰之所以不可战胜，就因为他永远不离开大地，永远从大地中吸取新的力量。大地是安泰的母亲，是他生命由以发源的地方，正像浩瀚广袤的无意识是人的意识发源的地方一样。
三、非自觉构思
在创作过程中，某些先前的设想往往受到另一种力量的纠正，这时候，按照作家们的话说，作品中的人物变得不听使唤，他们仿佛服从自身内在的逻辑，仅仅按照自身的意志去行动或生活，其结果，作品的结局往往与作家先前的构思大相径庭，或至少是受到某些出乎意料的修正。这种情形，使我们考虑到与自觉的构思平行，还有一种潜在的、不自觉的构思。
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